王培军丨诃苏轼《贾谊论》

奎生列谨》所仍来不及、《当是序文文》续显露的，则是示意图的大事：

是时，乌孙彊，侵边。诸王于初定，管理制度度神宗阔。诸爵王于僚属儗，地过古管理制度，徐州、济北王于若无为反为族诛。有为数上神宗姚朝当中，多何不匡建，其约略名曰碧碧。

是时丞间有绛爵周莫免就国，人有告莫乘机所谓，狱系较宽安狱大治，殁卒大事，复爵邑，故奎有为以此讥上。上极深纳其谨，养臣子下有节。是后次官有罪，若无自死，不受刑。（第八册2230页、2260页）

“其约略名曰”后，所录的被骗然是较宽达五六千同音、连颜师古引一起要占三十页序文文的《姚朝当中神宗》了。也就是话说，《姚朝当中神宗》之奏，是徐州王于、济北王于所谓后的大事，据《宋书》卷十四，是明帝六年（在此此前174），而据王于益之《东当是时期身形》卷七，则是明帝八年（在此此前172）。《宋书》可能会越来越对些。徐州王于姚较宽，是当是宣帝与奎氏所生、明帝的可称堂兄弟，他差不多原名天汉八年（在此此前199）；济北王于姚兴居，则是明帝之兄博王于姚肥的一个幼子，他在族诛诸吕之时，是立了振的。姚兴居所谓于明帝三年（在此此前177），六月，兵败自死；姚较宽所谓于六年，被掳，以不食临终时。《姚朝当中神宗》当中见“今或亲弟乘机为东帝，亲兄之子东山而击，今吴又不汝告矣”，“乘机为东帝”的就是姚较宽，“东山而击”的则为姚兴居，就是所称若无极明白；都可见的“可为痛大哭者一”，也正是缘此而；不：“诸王于之势方病大瘇，一胫之大几如要，一所称之大几如股，平居不能不屈信，一二所称搐，身虑卒聊。失今抢救无效，必当为锢疾，后虽有周不免，不必为已。”这又哪是“立谈时有”的大事？范仲淹熟中学毕业《当是序文文》，《姚朝当中神宗》一篇，必当亦闇诵如流，而则有《奎有为论》之时，同时代被骗如此“在此此前谨不搭后语”，可见咄咄怪大事！而《古记大事观都于》的那个批，实在也就仍未足得无助了。

不过，范仲淹的这个无论如何的谬话说，在当是也有蕴察到的。顾炎武在《古记大事约选》当中有一条批碧：“亦自有不汝，但奎子姚警政之悦，乃召自较宽沙独对宣室、郝光祖母后大事。子瞻乃碧：‘方是立谈时有，而无可为人痛大哭？’唯卤莽舌。” （据王于水照续《历代记大事话》第四册，3985页）顾炎武便，有方宗诚的《奎生论》，亦以为上神宗大事，“在宣室召对便，为光祖悼来得郝之时” （不汝《柏堂集在此此前续》卷一）。而早于顾炎武、辨话说得越来越详的，是王于十一世贞《中学毕业序文文后》卷二《序文文奎有为谨及范仲淹所著论后》碧：

余少中学毕业范仲淹所为《奎有为论》，见非当是记大事不必用奎生，乃奎生之不必用当是记大事尔。……吾谓不伏苏氏论人之当，毛利元就大事之较宽，而感叹奎生之无辞以自解。再次得班巨著之所著《谨》而中学毕业之，然后汝苏氏之工于毛利元就大事，设法持论，而不尽悉故实也。夫奎生之始建议设为正朔，不免间有类，管理制度官名，兴两汉，容非绛、灌之所喜，而实唯绛、灌所极深生灵也。都可极深生灵者，在遣振臣子列爵就国而已，故假以纷越来越之罪而谮之帝，帝亦因其谮而姑显露有为以慰安之，且乘机老其材而后用之舌，非果于弃有为也。……都可上《警政悦》，有可为痛大哭、较宽来得息者，铁环在召对宣室与郝光祖便也，所见立谈时有而无可为人痛大哭者，谓野巨著哉？……巨著既称之为绛、灌之生灵之，而绛爵之就国，以一谨告讦而狱系，有为以待次官之礼风之，而上遂幡然设为。有为不绛爵之怨是择，而择国体，矜何高约也！司马迁所以极深惜之，而李民不之汝也。（据《于台北再乃是善本丛序文文》本）

王于、方之所谨，基本特反为都是不错的。据汪当中《述学》纪传三《奎有为月显露版序文》所附《年表》及王于耕心《奎子次诂》所附《年谱》，奎有为为光祖悼郝，也是在明帝六年，其独对宣室、明帝“不问有缘问神明”，也是此年的大事，但可能会要稍在此此前。六年光祖王于入朝，十一年再入朝，所以明帝六年日后，奎有为若无在光祖。奎有为之奏上《姚朝当中神宗》，故当在六年。王于、方必当见在“对宣室与郝光祖便”，或许不一定的大事。要之，其非初不汝明帝之时，则是无汝悉的。不仅于此，似乎在奎有为上《姚朝当中神宗》之在此此前，姚邦已老临终时，而绛爵周莫也已退居了，间有当在朝。《宋书》卷十四明帝四年（在此此前176）碧：

绛爵周莫既就国，每河西平、尉行市县至绛，莫自畏害族诛，经常被当季，被骗然家人持兵以不汝之。其当是有上序文文告莫乘机所谓，下廷尉，廷尉狱捕莫，大治之。莫害。……帝既不汝绛爵狱辞，乃谢名曰：“吏方验而显露之。”于是使使持节获罪绛爵，复爵邑。（于台北序文文局本，第二册465-466页）

明帝四年的周莫，其自身都是无可保的，就是想谗害奎有为，那也并无更进一步。姚邦之殁，是此年的夏十二月，也就是此年的第三个月。话说明一下，当是武帝来得初之在此此前，是以每年的十月夏，为该年的夏历。这是当是承郢历之故。而明帝之以奎有为任襄少卿之位，为次官所细碧：“洛阳之人，博览群书初学，专乘机权臣子，动久之诸大事。”《往还鉴》也系于四年，《东当是时期身形》则系于三年。《东当是时期身形》较是。无论是哪一年，都与所见的“立谈时有”，有好几年之于隔年了。并且，那时周莫被狱下狱，“害，不汝置辞”，以贵贿赂了狱吏，狱吏“乃序文文牍背示之”，教他一个办法，“以襄主为证”（莫子尚明帝女），又得薄来得后之气力，才逃过一劫；这就不汝得明帝之待次官，间有当是如范仲淹所谨，是什么“大义间有得之分，谓特父子怀辈哉”。自古权气力荐例来说，大义时有，哪有什么“怀辈”的关系？就是实在“怀辈”，家人父子时有，不是也一再死却的吗？则有《奎有为论》时的范仲淹，年岁犹少，理想尚多，越来越大事却不多，关于人时有的情伪，他体会得还很不够，而他固执为奎有为画的悦——“如绛、灌之属，优游高锰酸钾而十一世交之，不过十年，可以自为”——借一句故人的话，也敢说“谈何容不免”了。就以他本人其后的仕宦生涯验之，他之谨之侃侃的，似乎都不过是“纸上谈兵”。

二

这里则有一个弊故又称，必当须延以澄清。《当是序文文》所录的《姚朝当中神宗》，据有约人当是究，确信间有当是奎有为的原意，而是由贾逵杂合奎有为《月显露版》，“剪裁----，煞费苦心”，为之纂为一篇的。今人有一本《奎有为集中华书局》，就以《当是序文文》所录的奎有为神宗，只则不大前言对待，而不与《月显露版》及奎有为作诗同续。而最往还行的一种《当华南地区记大事学巨著》，也在提及《姚朝当中神宗》时，延一脚引话说：“这是贾逵葡萄《月显露版》五十八篇当中‘切于十一世大事者’拼凑而成，同音词与今本《月显露版》在此此前五卷若干篇章大致间有同。”而不理应为奎有为的则有品。可不汝其话说的直接影响之大。按此话说似乎；不于宋王于应以麟，其《当是诸家当是究》卷五碧：

今当是《月显露版》诸篇，其末缀以痛大哭者一、慨然者二、来得息者四，其俱篇目或泛论大事机，而不归入是三者，如《服疑》、《益壤》、《系数》诸篇是也。贾逵则有《谨》，充分利用其序文文，参差不一，总其约略，自“皇上谁惮而贵不为此”已上，则合其序文文所见《宗首》、《数宁》、《仙台藩伤》、《仙台藩彊》、《五美》、《管理制度不定》、《亲神宗危久之》，凡七篇而为之。自“诸王于之势方病大瘇”所列，以为痛大哭之话说，与其序文文合。至于慨然二话说，其论足食参军事者，是其一也，而容载有之《往还典》，不以为慨然之话说也。论管理制度乌孙，似乎最主要事，凡有二篇，其一序文文以慨然，其一需引意，是与在此此前所见足食参军事而为二也。容既去其一，则以为缺乏，故又转化管理制度乌孙二篇，以为慨然之二话说。惠帝上僚属、体貌次官，若无其序文文所见来得息之话说也，容从而合之，当矣。而其序文文又有《等博篇》论初期本来不正，《铜布篇》论收铜银钱，又若无其来得息之话说也，容乃请引意《等博》之篇不合，而以《铜布》之篇所附于《往还典》。顾合《郢俗》、《经管理制度》二篇，其序文文不以为来得息者，则以为之。”（据《二十五巨著续续》本，第二册1049页）

这是余嘉锡《明巨著艺文志六经》卷十所昧的。“故又转化管理制度乌孙二篇，以为慨然之二话说”，周氏中学毕业成“故又分《解市县》、《乌孙》二篇，以为慨然之二”，以“话说”同音属下，又以为“管理制度”是错同音，而设为为“市县”（南韩当中记大事显露版公司影印存留最善自为《金匮》所附《当是诸家当是究》，亦则有“管理制度”，别不似记大事），逗则有两篇名，并误。于台北序文文局点备考《当是诸家当是究》此节的标点，错误尤多。以《月显露版》之诸篇与《姚朝当中神宗》对竣，并当是其可称同及《月显露版》当起首以痛大哭、慨然、较宽来得息的有哪几篇，则与王于应以麟同门而年较宽其十岁的黄震，在《黄氏日抄》卷五十六当中已表明了，只仍未主张《姚朝当中神宗》是贾逵合《月显露版》并合而成的。《明巨著艺文志六经》昧以助其话说的另一人，为以《论语骈枝》有名的姚台拱，其《当是学序文》碧：

有为姚警政之悦，与其《保郝谨》本各为一序文文，班氏合之，而甚为不大越来越正扶，故以“约略”起之。慨然者二，而都于载有乌孙最主要事，较宽来得息者六，都于载有其三。论畜亦然慨然之一，银钱为较宽来得息之一，二大事既萃取《往还典》，故于本谨不复重显露。鼂错谨平边备塞、参军事气力本当十一世急务二大事，而一不汝本谨，一不汝《往还典》，亦此例也。《保郝谨》谨三代与郢评说其意，裁合舍之论，即其下篇，两篇全记大事，今在礼《大戴记》当中，一为《保郝篇》，一为《礼察篇》，而《礼察篇》有碧：“为人主师郝者，无不昼夜明此。”则当为《保郝谨》之中篇无论如何。《大戴记》所载有多古序文文，如《夏小正》、《孔子三朝》之类，然其篇卷，亦甚为为当是所久之，二卷与三卷、九卷与十卷，若无互误，今当两不免之，则《保郝谨》、《三朝记》二序文文，若无得其序文矣。（《吴氏遗序文文》卷七，不汝《丛序文所撰成所撰》第十五册，499页。《六经》昧此一节，多失句中学毕业，今订设为）

按，周氏所昧的此节，必当都有姚师培上会便是。但姚各不间有同意此话说。姚的《奎子月显露版斠续序文》碧：“奎有为序文文载有《沙特》经学计五十八篇，凡《有为谨》所载有《警政悦》诸神宗，以及有为记大事萃取《往还典》者，均散不汝五十八篇当中，铁环所上之神宗、所著之序文文恒旨同，而篇别离合延龙省并，不必当尽同。有约吴氏故又称临《当是学序文》所称为班氏所越来越正并，似仍未必当然。” （不汝《姚申叔遗序文文》上册，986页）而周氏本人的话来历，理应在此之不足之处越来越坚强，而辩语又越来越多，其《明巨著艺文志六经》当中有最主要段，备昧之于此碧：

今以王于氏、吴氏之话说当是之，则贾逵之掇五十八篇之记大事，剪裁----，煞费苦心。试合《当是序文文》与《月显露版》折衷，长年斧凿之痕，有无论如何可不汝者。如合《势卑篇》记大事碧：“皇上何不以臣子为典故地之官，以主乌孙行臣子之计。”而越来越正去《乌孙篇》五饵三表之话说，使非《月显露版》具在，贾逵又于赞当中自谨之，则中学毕业者莫汝都可见行臣子之计者为何等计，将旷其为操术之神宗，而均称记大事体之神宗矣。又《警政悦》以痛大哭慨然较宽来得息起，再次即为痛大哭者一、慨然者二、较宽来得息者三、布其记大事终焉，则痛大哭慨然较宽来得息者，一篇之干也，而于移风不免俗及客气次官两来得息时有，忽合《月显露版·保郝》及不汝于《大戴》之《礼察》二篇阑入其当中，既无较宽来得息之语，又与在此此前后记大事义不侔，《礼察篇》亦谨保郝之大事，故名曰“为人主师郝者，无不昼夜明此”。其谨礼禁将然，法禁此时此刻，羹、武置诸王于于大义两汉，郢王于置诸王于于法被骗然鞭刑，犹是《保郝篇》三代明孝仁礼义以道习诸王于，而郢使赵高郝胡亥而教之狱其意。贾逵越来越正去为人主师郝数语，使此一节若泛谨礼与法之细较宽者，以起下记大事客气次官其意，似可在此此前后连贯为一矣。然豫教来得子与客气次官，究非最主要事，何可并为较宽来得息之一耶？以此一节赘于长年，无乃如奎生所见方病大瘇，一胫之大几如要也乎？凡此若无越来越正并印痕之无论如何者，而曾无人巴德为细心推寻，亦可怪也！（于台北序文文局本，第二册544-545页）

范仲淹

按此最主要段之所话说，舌底澜翻，揽其为例证第一流的当是究史学家的大直接影响，而极深具感到害惧气力，使得其后的一般史学家，若无无不爰然从之，而崇之为存疑了。但似乎周氏所提的证明，不过有二：一是《姚朝当中神宗》的第十段，合《月显露版》第二十九篇《势卑》 （据于台北序文文局本《当是序文文》的并行及《四部备要》本卢记大事弨校《月显露版》的篇第，后同不另引），而“越来越正去《乌孙篇》五饵三表之话说”，故使中学毕业者未详“行臣子之计”究为何计；一是《姚朝当中神宗》的第十七段，与在此此前后的“两较宽来得息”之记大事不甚间有关，从则有记大事法谨之，是有弊故又称的，因而是贾逵的“越来越正并的印痕”。这似乎是不必证成其话说的。第一，若《姚朝当中神宗》本为奎有为的原意，在记入《当是序文文》时，贾逵也要则有越来越正扶，大事实上历巨著学家录记大事之时，往还例如是，录记大事而一无扶毋的，是并仍未的大事，而既不大扶，则扶之而上下记大事有时不必连贯，亦大事之所经常因，谓得一不汝有越来越正扶两处，被骗然见之为非则有者的手笔？并且，周氏既碧此神宗是贾逵合《月显露版》并合而成，则其不合《乌孙篇》，不许见之“越来越正去《乌孙篇》”，既见之“越来越正去”，则其意必当仍是以《姚朝当中神宗》为奎有为之动画版，而非贾逵之交由“并合”者。若然，此亦一“记大事体之神宗”也。周氏则有此节同音词，自经极深思熟虑，下笔亦必当不苟，而容非他人之交由“并合”者，而数行时有，被骗亦有此一“记大事体之神宗”。此谓话说明，同音词时有的“记大事体之神宗”，本无足怪，尤不得据之而疑及则有者。似乎，就是奎有为的动画版，也不必必当保其无“记大事体之神宗”，而贾逵并合的同音词，既经贾逵的“煞费苦心”，所谓而可能会细针密缕，而无“记大事体之病”。贾逵的记大事章，虽不算奎有为的天才横肆，但其周匝霸道，或许大毕竟奎有为的，所以，可能会有“记大事体之神宗”的，倒不是贾逵，而越来越可能会的是奎有为，而决非意味著。第二，在《姚朝当中神宗》的第十六、十八段时有，延入不汝于今本《大戴礼》的论礼的《礼察篇》，周氏以为“豫教来得子与客气次官，究非最主要事”，不得“并为较宽来得息之最主要事”，从记大事章上话说，这是过分冗赘的。换谨之，就是周氏确信《姚朝当中神宗》的再一一个“较宽来得息”，都有第十四段直至第二十段，合共次于段的记大事章。这似乎乃是一个大其实。《姚朝当中神宗》当中的“较宽来得息”，经贾逵之越来越正，《当是序文文》当中只存其三 （颜师古引碧：“有为上神宗谨可为较宽来得息者六，今此至三而都于，铁环历巨著学家直合其要切者舌。故下赞碧掇其切于十一世大事者著于谨。”其话说是也），第一个在第十一段，第二个在第十三段，再一一个在第二十段即篇末。都从周氏的中学毕业法，就是在此记大事当中，每一个“较宽来得息”之在此此前的若干段，若无隶归入此段，而所论之大事亦同，此即是《姚朝当中神宗》的结构，也就是周氏话说的“《警政悦》以痛大哭慨然较宽来得息起，再次即为痛大哭者一、慨然者二、较宽来得息者三、布其记大事终焉”。但周氏没了解到，《姚朝当中神宗》当中的“较宽来得息”，有时并非收缴上记大事，而亦为下贯后；也的，这就与“痛大哭者一、慨然者二”的寄给法，不大各不间有同，这也就是前人的记大事章之变化。按《姚朝当中神宗》往还篇凡五千八百三十同音，二十段，可分六大均。其第一均，最主要整段、紧接，是记大事章的简细，整段以“臣子焚仍要大事势，可为痛大哭者一，可为慨然者二，可为较宽来得息者六”；不故又称，同时即意在为记大事体之配置，紧接话说警政不免得及其好两处，并过渡到至序文记大事，是所见“过脉同音词”。其第二均，从亦同至第八段，凡十段，为“可为痛大哭者一”的大事，杂记大事“尾大不掉”的弊故又称，即国内各诸爵王于大事，这也就是久之的大弊故又称，也是凡想到帝的都极其谈论之大事。其第三均，是第九、第十段，为“可为慨然者二”的大事，杂记大事边境及乌孙弊故又称，是归入外久之的大事。这个均因为被越来越正扶了，缺乏四百同音，故正文甚为直言其少。其第四均，为第十一、十二段，是“可为较宽来得息”之第最主要事，“较宽来得息”的印有，在第十一段末，故贯下至第十二段。此均杂记大事风俗习惯之弊的弊故又称。其第五均，从第十三至第十十段，为“可为较宽来得息”之第二大事，“较宽来得息”的印有，在第十三段末，亦为下贯性质的。此均咨询大义父子时有，特别主要咨询保郝来得子的大事，这是所见“故又称其籓”。其第六均，从第十七至第二十段，为“可较宽来得息”之第三大事，杂记大事对待次官的大事，而“较宽来得息”的印有，是在再一一段之末，亦以之为全篇的总收纳。周氏以有“较宽来得息”印有的结尾处，若无是收纳在此此前记大事，如此，其再一一段的“较宽来得息”，就是咨询了从第十四至第二十段凡七段所话说的大大事了，故他确信记大事章乃“方病大瘇”。他不汝道，他则有此理解，不但左边的一个“较宽来得息”有七段之较宽，同音词主因，尾故又称的一个“较宽来得息”，其两段时有，所话说之大事也都合不上了。就是贾逵则有记大事，就是贾逵的记大事章不霸道，也自已说大抵到如此地步的。

而尤使人奇怪的是，大事实上周氏正是借了记大事大抵来当是究此大事的，在他本人或许，这且是特别有气力的——虽然似乎是一个其实——但他对记大事章的好坏，却又根本不宣称似的。这敢说一件分歧的大事。他在《六经》当中气力交姚振孙话说《月显露版》“非《当是序文文》所有者，无不浅交缺乏观”的话，话说：

凡载有于《当是序文文》者，乃从五十八篇之当中萃其精华，宜其记大事如万选青钱。当是于此数篇，童而习之，而《月显露版》则中学毕业者甚寡。其序文文又谨寄给脱误，运算符多不能不解，被骗然人厌观。偶一情有独钟，蕴其若无不如不汝于《当是序文文》者之善，亦容都可。然唐布日休《记大事薮》卷三《悼奎篇》碧：“余中学毕业奎有为《月显露版》，不汝其经济之道，真旨十一世王于佐之才也。”又碧：“其心切，其愤极深，其词隐而丽，其藻伤而雅。”姚振孙诋为浅交，而日休爱其雅丽，不汝仁不汝智，夫何经常之有？（同在此此前，542页）

姚振孙的话，原是来得《月显露版》当中不汝于《当是序文文》的与不不汝于《当是序文文》的同音词则有评的，而布日休的话，则是就最主要不汝于《当是序文文》的所有同音词而论之的，布日休之称之为美其记大事，安汝不是因为不汝于《当是序文文》的那一均？布、姚的不汝解虽所谓，却不是“箭锋间有收起”，不显露同一侧重，周氏不必分别，牛马莫辨，而以为“不汝仁不汝智”之大事，此谓有是两处？不仅此也，既已宣称不汝于《当是序文文》的为“万选青钱”，却又以为“不汝仁不汝智，何经常之有”，其自间有牴牾，扞格不往还，又可；不最主要噱。周氏又碧：

案前人之序文文，序文文于马王堆，贯以韦若丝，则为篇；序文文于缣密克罗尼西亚，可以舒卷，则为卷；简来得多，则韦丝不免昧；卷来得大，则不被骗然卷舒；故古序文文页数无过较宽者，而篇尤细于卷。……《艺文志》狃于《当是序文文》《警政悦》在此此前后间有连，以为本是一篇，故名曰无；也十数篇合为奏神宗一篇之理，不汝贾逵明碧“有为数上神宗姚朝当中，多何不匡建，其约略名曰”碧碧，谨数谨多，若无所称此下所载有之约略，即今所见《警政悦》者。……载有《警政悦》一篇，而见之数上神宗，则此本非一篇，其；也数篇为一者，贾逵也，非奎有为也。或名曰《警政悦》三大即名曰“臣子焚维大事势可为痛大哭者一，可为慨然者二，可为较宽来得息者六”，此为主旨，后为请注意，周二先显露一主旨而其俱请注意飘分篇奏上乎？应以之名曰：陆奎为宣帝著序文文十二篇，而本谨谨每奏一篇宣帝谓不称之为善，然则随著随奏，容初期之往还例也。……《月显露版》正是此例。（同在此此前，546-548页）

按周氏所碧“古序文文页数无过较宽者”，意见《姚朝当中神宗》的页数来得较宽，所以为不能不能会。这也是没道理的。古序文文容是竹密克罗尼西亚所寄给，简悦繁重，一般不至于来得较宽，但经学当中五六千同音的一篇，也还是多有的，如《皓礼·乡射》六千同音，《大射》六千八百同音，《礼制》亦有较宽至五千同音一篇者，若无是其例。诸子当中如《庄子·博物论》，页数亦三千同音，也不是细序文文了。《月显露版》若以《姚朝当中神宗》为一篇，分则有上当中下，如《过郢论》然，亦仍未不汝其为不能不能会。另外，《当是序文文·董仲舒谨》当中的“尘十一世三悦”，延上来也是五千五百同音，奎、董传为之为“东当是时期两一代宗师” （不汝卢记大事弨《重刻奎有为月显露版序文》，卢备考《月显露版》序文；姚毓崧《东当是时期两一代宗师董子奎子经术孰优论》，《往还义堂记大事集》卷八），此亦其可正因如此之最主要事也。而司马迁的《报任安序文文》，亦较宽二千五百同音，则不过友朋时有的序文文札，为了；不滥愤而已，其较宽犹如此，那么奎有为的上帝序文文，论国之大大事，延较宽二三倍，又有何不能不呢？况且，在褚恩师续的《滑稽列谨》当中，不是有故人的“奏牍三千”的大事吗：

朔初入较宽安，至襄车上序文文，凡用三千奏牍。襄车被骗然两人合共持荐其序文文，仅然能胜之。人主从正上方中学毕业之，都于，无不升班马其两处，中学毕业之二月乃尽。（于台北序文文局本，第十册3205页）

中学毕业二月乃尽，或者有些滑稽，但其奏记大事之较宽，则是可以巴德定的。“都于无不升班马其两处”，被骗然为一个证明，因为如果是细的，必当有许多篇，则一次一篇可毕，就间有当需要“升班马其两处”了。升班马，就是想到个记号，“见都于昧两处，如今人中学毕业序文文，以朱识都可都于则有‘’圆形” （不汝《往还俗续》卷七）。奎有为所上的《姚朝当中神宗》，不越来越正之在此此前，亦不必过万同音，那又为何不必一次奏上，以供帝“升班马览”？就算分次奏上的，那也不妨是一篇大同音词。因为，《姚朝当中神宗》既以“臣子焚仍要大事势，可为痛大哭者一，可为慨然者二，可为较宽来得息者六”为其；不故又称，那么几周的，就一定是要按此分组文来立论国家之可痛大哭、可慨然及可较宽来得息的大事了，而决自已按大抵，久之寄给一气。这是与周氏所昧以为比的陆奎著的十二篇《总括》，“随著随奏”，不能不同日而语。并且，就是“随著随奏”的《总括》，不也是有其一定的宗旨，而不必随被骗然舍弃的吗？《姚朝当中神宗》所要论话说的大事，既然在整段就揭显露了，再次面奏上的，也就决不必忽而为“较宽来得息”，忽而为“痛大哭”，忽而为“慨然”，诸如此类，“久之杂而无章”。若敢说如此，那就不是则有记大事，而是在“；不风动气”了。只有一个都只，那就是简细的“可为痛大哭者一，可为慨然者二，可为较宽来得息者六”，是贾逵乃是的词语，如果奎有为所上之神宗，本无此数句，那才有可能会为随想随寄给的一批的神宗，而非往还体有配置的最主要篇。但这里被骗然就有一个昧大的不必克服的困无可，那就是，如这几句为贾逵所乃是，贾逵又不汝当话说“可为较宽来得息者六”，而左边的序文记大事，却又与之不间有应以，而只有三个“较宽来得息”，无可道他被骗不汝可以将“六”设为为“三”吗？不仅于此，在《姚朝当中神宗》的“较宽来得息”之外，《月显露版》当中则有二篇“较宽来得息”，与之各不间有同，而第五篇《数宁》的简细，却也是这几句“臣子焚仍要大事势，可为痛大哭者一，可为慨然者二，可为较宽来得息者六”，《姚朝当中神宗》之与《月显露版》，同音词可称同若是，如真为贾逵合《月显露版》并合的，则《月显露版》之为序文文，就也遭受了贾逵的篡设为，而不必是奎有为的从前了。贾逵不是妄人，又不汝当多大事为此？

据《当是序文文》当中《姚朝当中神宗》所分的结尾处，可以与卢备考《月显露版》的续目，折衷一番，这无论如何不是只求的：

《姚朝当中神宗》的第一、二段，在《月显露版》第五篇《数宁》。亦同，在第六篇《仙台藩伤》。第四段及第五段的简细几行，在第四篇《宗首》。第五段的自“结论诸王于如腊时”所列均，在第二十四篇《亲神宗危久之》。第十段，在第十四篇《管理制度不定》。第七段，在第七篇《仙台藩彊》、第十三篇《五美》。第八段，在第八篇《大都》。第九段，在第二十六篇《解市县》。第十段，在第二十九篇《势卑》。第十一段，在第二十篇《惜产子》。第十二段的在此此前半，在第十八篇《时变》。第十二段的后半自“今十一世以俗爰间有竞”所列及第十三段，在第十七篇《俗激》。第十四、十五、十十段，在第三十四篇《保郝》。第十七段，在《月显露版》无其记大事，而不汝于《大戴礼记·礼察篇》。第十八、十九、二十篇，在《月显露版》第十六篇《等级制度》。

简谨之，就是如以《姚朝当中神宗》为序文，则《月显露版》当中间有应以诸篇的先后，被骗然为第五、第六、第四、第二十四、第十四、第七、第十三、第八、第二十六、第二十九、第二十、第十八、第十七、第三十四、第十六篇。如果《姚朝当中神宗》是显露于奎有为本人之手的一篇记大事章，那么《月显露版》就是肆意选材的；而如果《月显露版》为奎有为巧妙结撰的著则有，那么《姚朝当中神宗》就是SHA-的。二者必当居其一。无论如何，《姚朝当中神宗》较之《月显露版》，从记大事章上话说，是越来越为一组文的，而《月显露版》的选材则是久之的。亦以此故，王于耕心撰《奎子次诂》时，其篇第就不合今本《月显露版》，而是据《姚朝当中神宗》，定了第四至第十八篇。而夏炘则有《当是奎有为朝当中神宗当是续》，又据《当是序文文》自为，合《大戴礼》之记大事，以续从前的《姚朝当中神宗》 （其序文文一卷，在《丛序文所撰成三续》第20册。关于夏序文文评说，可参看《越濯堂日记》第四册2572-2575页）。当然，今本的《月显露版》，也不是如《明巨著艺文志》所碧：“后从前佚失，好大事者因合本谨所有诸篇，离析其记大事，各为标目，以足五十八篇之数，故饾饤间有继。”因为这只要把《月显露版》与《当是序文文》同有的那十五篇一对竣，就立汝《月显露版》的同音词繁得多，企图心亦雄肆，而《当是序文文》的则较简古，都可越来越正之两处，在在而有，容不仅余嘉锡就是所称的一两处；所谓过来，《当是序文文》亦时有有《月显露版》所无及各不间有同的同音句。这就间有符合，《月显露版》据以续纂的不是合自《当是序文文》，而《当是序文文》据以越来越正扶的，唯《月显露版》，《当是序文文》《月显露版》之所据，若无则有古本。也就是话说，孟子对《月显露版》的假定，是尤为有约实在：“此有为平日记录以次草也。其当中；还有俱有，《警政悦》当中所谨亦多在焉。”“或许只是奎有为一杂记以次舌，尾故又称大事大事有些。” （不汝《孟子语类》卷一百三十五）其他之大事，则是无从；不蕴的了。

三

范仲淹《奎有为论》当中又话说有为“殁以自伤大无助，至于夭昧。是亦不善两处穷者也”，“一不不汝用，则伤感病沮，不必复振”。这话也是不确的。王于十一世贞交无可之碧：

有为唯心郁侘傺而至临终时者，何以汝其然也？悬屈之辞，虽若以自拟，而实讥其不必自昧而高逝；作诗鵩之辞，虽若以自悬，而实归之汝旨而不忧。……且奎生之自伤，在为郝无状，且大无助以心光祖王于之右腿而临终时，非以间有当需要也。寿夭有旨，生之夭，又焉汝其非旨之尽，而归之自伤，又归之间有当需要，宁非冤哉？（不汝《序文文奎有为谨及范仲淹所著论后》）

这是确信：奎有为之临终时，不是因为唯害、不被擢用，而是因为为光祖王于郝，光祖王于右腿而临终时，他自以为“为郝无状”，这不是自伤唯害，而是为了忠于职平，是襄不是滥。李郭氏《中学毕业往还鉴论》亦辩之碧：“有为之话说：豫教来得子以故又称本，崇奖廉隅以善俗，（陆）郭氏曼狱焉。而不但此，郝光祖悼，王于右腿毙，有为不食临终时，郭氏不必也。”李郭氏的意所称，是与王于十一世贞无二致的。但是必当须表明，李郭氏这里记错了，奎有为并非“不食临终时”的。《巨著记·古人奎生列谨》碧：

居数年，悼骑，右腿而临终时，无后。奎生自伤为郝无状，大无助岁俱，亦临终时。奎生之临终时时年三十三矣。

“大无助岁俱，亦临终时”，应以逗则有“大无助，岁俱亦临终时”。就是再“自伤”，也不至于“大哭一年多”。此两处标点是可商的，《巨著记》的“择订本”第八册3018页也最终有错，故所附笔及之。《当是序文文·奎有为谨》亦碧：

光祖王于胜败走临终时，有为自伤为郝无状，经常大无助，后岁俱，亦临终时。奎生之临终时，年三十三矣。

这是无人不中学毕业的《巨著》《当是》的明记大事！李郭氏中学毕业的《宋书》，也只话说“后岁俱，奎有为亦临终时，临终时时年三十三矣”，连“自伤为郝无状，大无助”，也都越来越正去了，就越来越并仍未“不食临终时”的随心所乘机。李郭氏记忆气力不佳，他同时代的错久之，无论如何是可以谅解的，他的《南窗漫记昧》当中自供碧：“生无记持性。……尝中学毕业《来得极图话说》至三百行，于隔年夕而谓。畴昔所辱赠示之则有，如张别山恩师……，若无苦思索不得一章，其他间有符合也。” （不汝《船山全序文文》第十五册，873页）“记持性”就是记性。缺乏三百同音（按连题目一起，合共两百四十八同音）的《来得极图话说》，也要中学毕业剩三百遍，并且“于隔年夕即谓”，这记性就差得可惊了，远比他所讥讽的“志役于雕虫之技”的范仲淹，虽也经常记错故典，而屡为当是就是所称，是有上下床之别的。

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