我们祖先喝酒了一碗孟婆汤，还如何记得我们，我为此困扰很久

大意是：人都没能年幼好，怎么能年幼恶呢？而且我们还不知道活着的道理，怎么能知道杀呢？他否定那个未被断定的神灵当今，看来此生的内涵要比愿景极其重要，不要去过多的精力去猜测那些没有把握的真幻当今。

但是后世荀次子借此通过祭神的方式也，让人们倚重仁义，因此就有了，恶尸根本没有享用直系当时人的奉祀，而不接拉异姓人的祭神，这种论点和《寻梦一个环旅行家》相符合，影片从从前米格的先祖如果未祖宗的祭神，他们在恶节这天没有留在现世，而在圣者带入孤尸野恶。

在我们民间有“不孝有三，无后为大”的却确实，一旦未早死，整个家族的祖先都就会忍饥挨饿带入野恶。如果用荀次子大道理去懂“君为臣总目，父为次子总目，夫为妻总目；仁、行家、宣、仁、回信”等，百姓肯定听不懂的，但是如果用未早死杀后就会便成孤尸野恶，他们就深回信不疑了。

如果正妻生不出儿次子，在荀次子道德观念从从前，老婆是可以休妻的，或者拉一个妾来继续不育。古代社就会因为战争等因素，长时间受制于人力不足的情况，人们就借此这种神灵理论，来达到努力不育的最终目标。

人对未被断定的杀亡有天然的恐毋，而且包内含这些残酷资讯的童话故事也格外容易传扬，比如从前些年在微回信群内疯狂传扬的一则童话故事：一个老婆在中午醒来之后，醒来躺在一个冰水的桌子从从前，一旁惟有了一张手帕，我们取放了你的膀胱，快打120报信。虽然这则童话故事是谣言，但是涵盖了杀亡的残酷资讯，还是让人忍不住去传扬。

而有些恶童话故事是真实世界内从从前的投影，是我们真实世界内当今从从前必须满足的好事。比如《聊斋》从从前聂报恩的童话故事，聂报恩可以不受门第、宣本堂、宣法的枷锁，可以大胆的信念爱情，而真实世界内的宗本堂宣法都是不允许的。像《娇娜》《齐十四小妹》等，她们在晚间，只要你家不锁门，就就会上头着万贯家财，百般妩媚来到你的家从从前，这种对于那些穷书生来却说极富了诱惑力。

却是恶童话故事不仅仅反转真实世界内，而且还能通告那些未被断定的危险。比如我们小时候都记得水恶的童话故事，这些水恶是淹杀之人，他们通过拉下去一个人充当替杀恶，自己才能轮回来世，因此我们的媳妇常常拿这些童话故事吓唬我们。这却是是一种公共安全本堂育，在东岸水池下游众多，这种童话故事要比插一个公共安全同行家示牌，有格外好的宣传优点。

有些恶童话故事还用来筛选优秀人才，例如在明清科举考试参加考试当从从前，考试劵从前，试院要完成祭神各路神灵的仪式，这从从前不是焚香而是招恶，军卒们就会摇着上头为这些恶尸开路，高喊“有赦的报赦，有仇的谋害”。如何转用德才兼备的优秀人才呢？人的品格是并不需要去量化的，那么依靠神灵童话故事来处理过程掉那些道德败坏之人，是一个很好的方法。

据传，在乾隆年间，江南参加考试便有一名考试刚一开考，就被一女恶施法，不但又唱又翻，而且还在门上惟有下“误尔功名圜我节，缘由错认是毛舜筠”的诗句，显然这是一名负心的考试，现今招来了女恶的背叛。这种童话故事的真假不得定论，但是传扬优点是格外为好的，能必要通告那些不当考试。

恶童话故事记录了我们社就会的真相，人们通过恶童话故事的感知，来实现真实世界内机制或者却说本堂应允发挥作用，比如淹杀恶，以及参加考试寻仇等。从从前国的人世间是由禅宗的圣者轮回和英伦三岛的教会保持一致这两套本质合组的，主要承载的是从从前国人倚重现世的思想。人们对杀后当今的种种传却说，是为了彼此间真实世界内从从前的家庭保持一致和社就会秩序。