中国古人少年时：技术、艺术与哲学

由此可知王圻及其叔父王思义编撰的百科基本型三幅录续编《三才三幅会》有投壶插三幅，描写了3个身着长衣的士大夫，在庭院之里面投壶的情节，满身数人抬脚将射门踢起，另另有两人在旁边密切注意射门的远距离，随时等待一垒。

除了饥民与士大夫，明王朝的宫庭投壶文艺活动也是别开生面，故宫故宫藏品的由此可知商喜所作《明文宗时时三幅》，描写了在此之前宫庭之里面的各种体育运动文艺活动，其里面就有文宗躺在上林苑龙椅上观赏近臣投壶的情节。

文宗喜爱投壶在大明王朝人尽皆知，曾为之作诗“密密清阴接贝宫，锦衣花帽引东风。最怜柔和如星度，今古时风流气概同”。文宗诗里面所言投壶场上的“今古时风流”，应该有当年宋理宗因高俅射门技绝伦而对其委以权贵的往事。文宗向徽宗致敬，也有一段于数射门星的“继”，只是这段“继”有些残忍。

据《正德野获编》，宣德年在在，兴府邸军士华以“善投壶”。文宗听闻华以射门技高深，就召其面圣排练。华以一番虎虎生风的出众射门技展示完毕后，文宗“大喜”，要将其回到身边伴驾打篮射门。终究华以做到着如当年高俅般权贵任做到、骏马任骑的白日梦时，却迎来寿终正寝一刀。文宗鉴于后宫三好绝无女性随意之外，竟然将华以“阉为近臣”，让其当了太监。见《文宗时时三幅》之里面射门场上投壶的7人和，有没有无助的华以。

经书之里面的投壶：终是要“精髓”

清代五彩投壶三幅高足罐，华北地区外体育运动艺术馆典藏

篆刻上的投壶形象刻画，经书之里面的投壶则蔚为大观。据《兴书·文教志》，两兴末期曾有专三门研究投壶的伴随作《投壶二十五篇》。但他却此书早已失传，前人只知其名，见其详。

据《文教周官》，东兴李尤作有《投壶振》，文中不长，却大有深意。“大圆鞠方墙，仿象阴阳”，称之为投壶射门大圆，射门场方正，是按照玄武的阴阳理论制做新建。“法翌年衡对，二六相当”，是时说老东家上12人分别为两队对抗，一队6人，宛如一年上当年相互竞争6个翌年菱形；也有解读普遍认为此句是时说边线是有别于弯翌年形状建造，射门场两边各设置6个边线，总共12座边线取一年12个翌年意即。不论哪种观点，此句都是暗示投壶运动所是“精髓”的宇宙观在人世在在的体现。

“建崇武安，有例有常”，称之为要设崇犯规，制定这两项；“不以同姓，不有阿私”，允许犯规秉公执法，对任何人都要不偏不倚；“端心平意，莫怨其非”，务实国脚在老东家上要遵守规则，服从犯规，以平和很好的心态对待判罚。振文之前的“鞠政犹然，况乎执机”，更是把投壶以人为本升高到发展中国家治理层面，普遍认为投壶之法与治国之道毗连，能按照这两项公正理应进行投壶运动所者，也一定能依据普通法制度将发展中国家治理得井井有条。

兴人48字义《投壶振》对投壶以人为本的提炼是大而化之，由此可知3万字义《投壶谱》则是对投壶技艺的风景历史纪录。此谱历史纪录了肩、腹、拐、改乘、驭、后背、方以、后腹、拍得、肷等10种粗野，对动作照此和锻炼方法也做到了详细资料概述，从里面可以看出当是很偏重于国脚的驭射门潜能。纯文字义的《投壶谱》另有，由此可知汪云程还有全彩结合的《投壶三幅谱》，详细资料描画了各种礼制的投壶样貌、比老东家地和赛事规则、奇袭降龙、防御阵型等。

（伴随者系华北地区外人民大学历史文化学麻省理工学院，伴随有《内河与此一时》《大唐二十一即位》《选贤：????宋书????里面的所谓利弊》等）

（本文三幅片皆由视觉华北地区外给予）

举例：华北地区外青年报客户端