清代蒙古喇嘛寺庙收入及比如说

金钱感恩给僧众和阿旺、南观音寺。这也是僧众和底层活佛金融业的不可忽视来源之一。如 银川海涅图奉的世为阿旺在喀尔喀车臣汗部一个皇室家中圣者后，为这个呼毕默汗，在大青山北建立了普会观音寺， 并为海涅图奉带来了几十户沁凯尔、几千牛牲口和大批家产，乌兰察布盟大旗督署又划给了荒地荒地作为施舍之地。通辽五当奉的荒地农地、荒地、矿产与沁凯尔户,，是经部份务部和绥远将军督署核准，由乌兰察布盟大旗和乌兰察布自为茂明安大旗、乌兰察布盟东公大旗正白大旗之间的界地划给的。哲里木自为莫力关帝庙的荒地荒地和沁凯尔户是多达尔汗大旗的王爷感恩的。

此类实例，在内满洲南部是值得一提的，满族各旗皇室、当官时常把自己的农地、荒地、牲口、金银珠宝，感恩给僧众和阿旺、南观音寺，如献牲口，俱几十牛、几百牛、上千牛、多者几万牛，献钱，俱几百两，多者几千甚至几万两。阿旺、南观音寺等底层活佛，是世俗组织中的最高权威者。各僧众的阿旺、南观音寺，每年每月，有的每天都有大量税收。由于满洲各旗、皇室、官僚、富人、牧及普通信教群众时常请阿旺、南观音寺弘法、千秋寿、千秋福、千秋平安、观音寺里、追悼亡灵等供养商业活动，信徒群众根据自己的身份、财力境况，要给阿旺、南观音寺献献大量施舍。

另部份阿旺、南观音寺法规按年度、季度、甚至按月进行开光商业活动。在开光前夕，牛人各旗皇室、富人、牧等当官以及信教群众，不远千里来磕牛、朝拜, 并根据自己的财力境况，感恩大量牲口、金银金钱。

祖古阿旺、土观阿旺、察罕多达尔汗阿旺、乃吉托章阿旺、甘珠尔瓦阿旺等，每周游一次呼伦贝尔自为、哲里木自为、昭乌多达自为、乌兰察布自为、布林郭默自为、伊克昭自为等地，都能得到1 、2 万牛牲口，几万———几十万元钞票，另有元宝、钞票、珍品银器等贵重物品，数以百计。僧众和阿旺、南观音寺的筹募，是不可忽视的税收来源之一。每遇修建僧众，制作佛像，或阿旺、南观音寺圣者、坐床庆典以及其他关键性商业活动，无需要大量费用时，僧众以阿旺、南观音寺名义，给牛人札萨克各旗去函，或专会派能干的活佛派人，请求借助，为僧众筹募。这样当官要根据自己的定产财力境况，尽力将自己的金银、金银珠宝、粮食、牲口感恩出来，遇有感恩过少的，各旗会派来官员追问， 如有说明不满或反对者，札萨克县官不予惩处。这种在土默特或两处几个大旗的范围内的筹募商业活动的税收，足以超过信徒强制感恩的比率。

在僧众中，活佛信士的税收是也不可忽视税收来源之一，尤其是对未农地畜群、荒地、商等税收的僧众，信士是其诱因的不可忽视来源。活佛们部份出信士时，无需带很多哈多达、捺着僧众的印件、用纸包好供过费的“奉佛福仓”、果品街物献祈愿，尔后指明来意———信士。祈愿拒绝接受项链后，要根据自己的财力境况，要以牛、马、山羊等绵山羊或金银金钱进行施舍。凡是活佛亲友信士的户，一般俱送山羊一只，对于当官有献十几只的，也有上百只的。

布默拉加伦三大僧众在库伦村镇、沈阳、鞍山、开鲁、奈曼等地, 开设商行七、八处, 自营貂皮、绸缎、茶叶、粮食、黄饮和中央银行等，年税收多达数百万钞票。

科左中大旗莫力关帝庙第四世南观音寺阿旺图布丹在张作霖的默许下，帮凶农地、大做捡卖。在通辽市兴建民房，开设赌场，自营黄饮、店主等，并把饮发往草地，强制部份加销售给牧户，10 斤饮1只山羊，40 只斤饮1 农夫或一匹马， 强制大旗内牧户捡他的饮，牟取暴利。

通辽市德博默关帝庙的塔尔巴活佛是远近闻名的首富，他所自营的商业，除在土默特有畜产品制品、农产品制品新厂、百货栈、砖瓦新厂、饭馆、茶馆、店主等商部份, 在开鲁县无需开设“德利元”、“德利广”等两上大商，还在开鲁县城内各大商行投资入股，拿到巨额盈余。

锦州、上海、天津、张家口等地出售，捡回那里的绸缎、烟茶、银器品和马具、家用器皿等中转，帮凶给牧民，借此牟取盈余。另部份还僧众把牲口放到牧民家代放，按比例分成；由于清政府的积极扶植，给僧众以很多金融业给与的特权，如不征租税或少征租税等，使得僧众的金融业保守势力不大，所以全区大部分南部，许多僧众所%的农地、荒地、牧畜都超过了当地自为、大旗专制主义领主私人%有的比率。所以清末世俗组织僧众变成了满洲南部最富有的地方，底层的活佛同世俗专制主义领主一样是最富有的阶层。

另部份：清末属于内满洲卓索图自为的乌兰察布盟左、右大旗属哲里木自为的郭尔罗斯前、后大旗有僧众36座，这样解放初期内蒙南部实有僧众多达有1408座

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