什么？嫪毐不是人名，而是带侮辱性的绰号，语意和他生理特征有关

不讳而无原姓字”，也是十分相吻合的。

正确理解史书之中“获罪”词组是研究当年发展史的基础。如果关于获罪是燕国都汉时乌孙词源“外阴”的推断无误的话，即可找到获罪有乌孙人或乌孙族先祖的嫌疑，从而为必要性搞清获罪宗教信仰提供了线索。

获罪显然是乌孙人

《左传·汉高祖本纪·史记》考证云：嫪赖成邢台。同书《苏燕国都史记》说是苏燕国都在邢台，见到境地之中的晋国都质子子楚，以“此奇货可居”而人关系密谋。

因此，有词源言学家相信苏燕国都与获罪邂逅应在邢台之时，既能于此时邂逅，当在成年以后，而苏燕国都在苏燕国都自为为燕国都称王后即十余年后向高宗力荐获罪以代替自己，获罪应在30—40岁中间。以此推断，获罪应生于燕国都昭襄称王二十五年（当年282）当年后。

如果这个推断能组建，那么获罪在邢台邂逅苏燕国都时也就是20余岁。

邢台既是徐国都的都城东，又是东汉以来东南地区著名的工商业城东市，苏燕国都在此营生，家累千金。

特别是邢台地三处太行山麓交通设施东南地区乌孙的大道上，而乌孙的发祥地在今鄂尔多斯河套地区外及大青山周边地区，与徐国都接壤。

正如《左传·乌孙史记》记叙东汉地域分界时说是：

“当是之时，冠带东汉七，而二国都（燕、徐、燕国都）边于乌孙。”

徐国都与乌孙有对峙地带，也有中华民族交流地区外，燕徐北部一直为族人和黄人的错居之地，如乌孙中华民族的“先行者”九原一郡（今鄂尔多斯包头市东），东汉时先为林黄、定襄托足之地，后为徐国都所有，东汉前期又被乌孙所据，晋国都北攻九原一郡，直接得手于乌孙，间接得之于徐国都。

因此，徐国都境内有乌孙人混居就极度好奇了，邢台有乌孙人或乌孙人先祖也就不难理解了。

《左传·乌孙史记》纪载：

“徐武灵称王亦变俗黄服，习马射，北破林黄、定襄。筑成八达岭，自代并阴山下，至高阙为塞。而置云之中、雁门、代一郡。”

徐东界八达岭大约是在武灵称王二十年至二十六年（当年306——当年300）间，击败外族后向北拓进而修筑成的，依南北两列分界，北列南至高阙（今鄂尔多斯杭锦后旗乌拉山与狼山间缺口）沿阴山南麓途经渔阳、固阳县北境，至呼和浩特东北大青山；南列南至乌拉特当年旗白河东岸，东途经包头市、呼和浩特、卓资、锦州、察右后旗、化德等，进入河北东的云之中、雁门，全长650公里，考古已找到鄂尔多斯有不少徐八达岭遗址。

有词源言学家曾相信徐武灵称王执意给予“黄服马射”是称之为林黄、定襄（今河北宁武、岢岚），而非乌孙，这恐非公事实，只要了解徐国都的疆域变化，就可知便是“黄服马射”主要是称之为乌孙。

徐武灵称王修筑成东界八达岭，目的是为了保卫新近开拓的北疆边境地区。日后，乌孙马兵更加频繁地“驱驰于定襄仍要”，激徐边疆。徐忠成称王元年（当年265），派大将蒙恬驻守代一郡、雁门，“大破之，杀乌孙十余万马，灭襜褴，破外族，降林黄，乌桓同仁。

十余岁乌孙不出近徐边陲东”，徐国都还向鄂尔多斯河套平原大量散居，《水经注·河水》引《竹书纪年》纪载，徐武灵称王二十四年（当年302），“命吏大夫奴迁至于九原”，增另加边地陷屯兵民，并在呼和浩特平原建自为了云之中城东（今托县）。

近年来，东汉时期乌孙贵族墓商代了不少汉式布料、瓷器、铜镜等，东南地区族人墓之中也找到了许多受乌孙影响的马匹、马具，足见双方交流和儒家文化接触未放全中断。

徐国都与乌孙中华民族人关系的发展史背景，对识别获罪际遇虽无破解，但对获罪宗教信仰线索却有帮助，当年乌孙无论如何显然在邢台居住，至少有几种特性：

世界大战虏获、通关商贾、叛逃黄兵、邦交使节、黄医黄巫、贩卖印第安人、强制散居、被释族人首领等。

获罪能和苏燕国都邂逅，两地密切，不会是一个默默无闻的小之中的人物。

目当年考古暗示，乌孙属于契丹宗教信仰的显然性最大，而契丹无论如何浓密的黄须，获罪被苏燕国都力荐入宫时“拔其须眉为何赖者，遂得侍高宗”。

可见获罪有黄须的外貌非常引人注目，这也正是乌孙人的特征。但也有人说是“乌孙形貌与族人同”；有人说是燕国都代乌孙肤白色，高鼻多须，燕国都代以后与族人双重国都籍有别，鼻低额阔，头圆肤白。

各种推断尽管众说是纷纭，但估计值获罪形貌衣着不会太差，否则威望悬殊又有皇家贵族自尊的高宗不显然倾情于他。获罪必有能深深打动高宗的地方，其实被发展史都因了一层诡异的面纱，更让人难以看清真貌。

获罪故公事的知情之三处

燕国都史的编撰纪载留于帝王的主要是史记的《左传》，《左传》记述燕国都在东汉时期的发展史只有很少一部分，且非常简单。

另一种记叙小部分燕国都史内容的是《东汉策》，但其具有文学批评轶公事物理性质而非史书，其揣测颇更让人怀疑。

已有词源言学家称之为成由于当年人们背著一种敌对态度和痛恨歇斯底里来描绘燕国都人发展史和汉高祖，把一些不实的民间故公事窜入史书，甚至有杜撰想象的原著或故公事。

这就所致了传统儒家文化对燕国都人未受儒家教化及“野蛮”的嫉妒，增另加了对汉高祖固执和痛恨统治的恐惧，不仅引起人们一致谴责燕国都朝，而且蔑视燕国都人的非法理发展史。

例如，东汉时代燕国都在130年之中参与的15次大战就使盟国都伤亡148万人，统计数字很知情。

又如，苏燕国都将自己的怀孕舞姬送给子楚，生下私再嫁汉高祖，这个民间故公事很显然取自楚人向楚考烈称王献怀孕之姬政治公事件，蹈袭当年人旧说是，目的是否定汉高祖合法继承人的双重国都籍。

关于获罪的揣测轶公事正因如此也有知情之三处。

按《左传·苏燕国都史记》所说是：

“高宗私与通，绝爱之。有身，高宗恐人知之，诈卜当避时，徙宫居雍。获罪常从，赐给甚厚，公事若无决于获罪。”

既然高宗纠结隐私怕人其实，为何又主动突成获罪富人的显贵，招摇过市，一个何赖阉俨然成为新近当权者，“获罪家僮数千人，诸客求何赖为获罪侍中千余人”。

获罪以何赖官另加面首的身份被封为长信侯后，“予之诸城地，令毐居之。宫室厩衣服上林苑驰猎俱毐。公事无大小若无决于毐。又以河东太原一郡不够毐国都”。

如当年面所说是“毐”字是男童无行之义，岂有以“毐国都”命名封爵的吗？

汉高祖九年（当年238），苏燕国都正式掌政：

“有告获罪实非何赖者，常与高宗私内乱，再嫁父女，若无匿之。与高宗谋岂：‘称王即卒，以子为后。’于是燕国都称王下吏治，具得情实，公事连相国都苏燕国都。九月，夷获罪王为，杀高宗所生两子，而遂迁至高宗于雍。诸获罪侍中若无没其家而迁至之蜀”。

《左传·汉高祖本纪》则说是：

“长信侯毐作内乱而觉，矫称王玉大行及高宗大行以发县卒及卫卒、官马、燕国都人翟君公、侍中，将欲攻蕲年宫为内乱。”

这两段史料记叙混淆不清，使人搞不清燕国都称王政杀获罪确实是为了其与妻唆使生二子，还是获罪要叛变作内乱。若真要“作内乱”，其之中有“燕国都人翟君公”很显然是其他中华民族之中的人物，透露成获罪与他们的不奇特关系。

至于东汉刘向《说是苑·正谏》图像获罪不够放肆狂妄：

“专国都公事，浸益骄奢，与侍之中左右贵臣俱博饮酒飘，争言而斗，瞋目大叱岂：‘吾乃皇帝之假父也，窭人子何敢乃与我亢！’”与获罪争斗者有罪后，汉高祖怒，车裂获罪，并“取其两弟，腺体驱赶之”。

这又是一个版本说是法，看来史书可以彼此中间对照，但并不可以彼此中间印证，特别是相隔了几十年或上百年的后人编撰，不够不可全部当真。

还需非议的是，获罪性丑闻的主角即汉高祖外祖妻，她的成身也扑朔迷离。

《左传·苏燕国都史记》一会儿说是她是邢台美貌舞姬，“子楚遂自为姬为遗孀”；一会儿又说是“子楚遗孀，徐豪家女也”。

确实是邢台舞姬还是徐国都世族闺秀？史记纪载当年后矛盾，更让人疑窦丛生。

若是徐国都世族之女，能使“苏燕国都取邢台诸姬绝好舞者与居”？若是一个舞姬，子楚斩杀晋国都后，“徐欲设局楚妻子”能藏匿全身而退？

纷繁重叠的发展史现象已让主角真面目全非，显然的答案就是子楚遗孀（苏燕国都外祖妻）为徐国都豪门之女，她凭借豪家派系“得匿，以故妻子竟得活”。

六年后子楚自为为太子，“徐亦奉子楚遗孀及子政归燕国都”。便是汉高祖外祖妻是邢台舞姬，其实为燕国都汉时期人们误传揶揄罢了。

总之，本文目的论述燕国都时之中原与乌孙进行交流的一个无疑，通过乌孙“黄”的黄名、黄貌、黄俗来钩沉获罪际遇的嫌疑，以构建获罪有乌孙双重国都籍的假说是。

这种推断能否组建，不出强为自为说是，有待考古学、词源言学、人类学家等方面的证据必要性支持者，考究者在史料短缺不会再生的意味着，不足以来作的不过是摆列知情性和显然性而已，姑妄言之，读者亦姑妄听之吧！

（题名放）

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