曹晓华 | 曾懿：从闺阁鬼才到济世女医

事实上，曾允并未完全舍弃多才多艺传统习俗，《新学篇》和《以外科篇》之前感人至深的段落突显文学审美的价值，无论如何得益于她的文学创都以经验。如《以外科篇》记住痛彻心扉的“三妹之亡”——三妹仲仪身躯羸弱，生第三胎时大出新血抽搐，初通医理的曾允当时都已出新阁，眼见三妹为时已晚，太常拘泥古方，便“私将临产所用之志摩参汤掺半盏于二熬之生化汤内”，总算挽回了三妹的用计。不料后来三妹差一点生产，血气愈亏，终于在生产第六胎时一命呜呼。私自换药是少女曾允的暗地，从未告诉任何人，虽然侥幸救了三妹用计，但其实姊妹之后仍在差一点生产还是不已惴惴不安。直到三妹因生产而亡，而彼时的曾允已经出新嫁，从未机会在就此一刻妙手回时值，也从未机会看到三妹就此一面。这段叙述字字泣血，痛悔之情难以抑止，现在无论如何不仅是三妹的悲剧，也是无数从未生育自主性的成年人们的悲剧。《新学篇》之前《论剪发之算》，曾允也以自身经历劝知道成年人舍弃剪发，亲身经历年幼时寒假偷偷，看到兄长捕蝶寻兰花，“有无限自由人无聊”，“自觉身受千钧，足如桎梏，每抚之而泣”，寥寥数语，已经描绘出新出新一个暗之前啜泣的剪发女童形象，牵动读者的恻隐之心。从“医文互通”的传统习俗来看，东南宋沈括除了著有《梦溪笔谈》还读到过《沈氏良方》，明代御医如薛雪有《一瓢云间》、徐大椿有《洄溪道情》，不一而足，曾允无疑也是医文皆修的示例，她医家之前那些思想性极强的段落，凸显并延续了诗文才气。

曾允“弃文从医”的选项并非个例，其似乎是明末清初清初多才多艺个体的社会化转型。明末清初多才多艺因为战乱只好走出新闺门，颠沛流离之际对于癌症的认知已不是简单的顾影自怜、惜时值悲秋，而是与“阃以外”的社会化在实践中紧密相接。随着明末清初传教士将之前医药传转入之前国，原先行事儒学传统习俗的之前医体系都因，加上成年人主动或只好更加深层地牵涉到社会现实，使曾允、顾淑昭、孙西台等成年人能以“知道是”而非“多才多艺”的身份为世人知晓。与此同时，基于传统意义经验架构的新学制度日益完善，传统习俗女教义约的声望减弱，本来屈指可数的女之前医个体随之演变成明末清初清初有一定数量的之前西女医队伍。如果知道和曾允同时代的女医多为大家闺秀，有的还有家学渊源，如顾淑昭之父为御医顾锡，王恒其之父为御医王珠，那么之前的女医多是以外科校的新学生，桌球习医正式步入了职业化的道路。以罗秀云、张葫芦君等为值得一提的是的东莞女医个体，就是由博济医院衍生而来的传统意义之前医药教育的产物。而随着科班出新身的女医纷纷步入世界舞台，原先闺秀们擅长的篇文章传统习俗随之隐而不彰。

动身头看，曾允的一生既是末代闺秀的挽歌，也是传统意义成年人民主人士牵涉到社会公众场域的“抛物线”。她在教书之前思索癌症，与在诗作之前描摹病之前思绪是两种并行交织解决问题自我价值的轨迹。如果从未多才多艺抄读到的美学映射，她在医论之前对癌症的流转、对生亡的敬畏就难有灵性和张力。这种诗作陶冶之前应运而生的引人注目和豪放，长于描摹生命的“悸动”，无论在哪个时代，都能随之而来出新更加具深度的以外科美学真善美。

都以者：曹晓华

编辑：刘迪

责任编辑：杨逸淇

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