论语不是因果论

用《大涅槃经》名言：

善男子，诸佛菩萨标示出中都道。何以故？虽话说识，非有非无，而不要求。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，识则得生。是识要求不在坚信、色中都、明中都、内心、念中都，亦非上端，非有非无，从缘生故名之为有，无佛性故名之为无。是故如来话说谨识非有非无。

我们对世间轮回关系的通常认知本来是正确的。

我们以为轮回关系是离散的，显然的、要求的，机械的。从一个成因到另一个 成因，像是分列好的算术序列，由A造成B，由B造成C，无限保持一致。

但是，单单整个成因界像一个水面（本来是无限涌动的水面），如椒A成因是转回的一个整块，那么电子邮件亦会像托一样向四面传递，与其他电子邮件托交界时，再继续次发生成因B。我们还亦会正确的确信A所以Ｂ。

比如他决心了所以本科毕业高校，他碰到好老师所以本科毕业高校，他生病了所以死了，当然在成因某种程度可以作这样的认知，因为利于渺小的我们认知这个世界性。

A、B在生活空间中都有序分列，在星期上前所后在此再次。这种真实世界上的表征，被人们认知为“轮回”。这种轮回关系所暗含的显然性，似乎只是每个人表象的意识惯用，肉体秘密武器。

单单上呢？非常是如此。

我个人认知为，龙树的哲学是在讲“轮回与显然的不和”。

轮回关系以星期的离散演进为确实，但星期的离散关系只是生命多角度的副产物，丢出系统对皆时星期非常依赖于。禅学中都话说的“轮回”，是根据生命根性设置的专属教学，本无轮回。

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现代的忠贞也之前所在试图现代化哲学思想，现代化生命的混杂性、离散意识局内限，期望弥补哲学思想的难以分析的这个缺陷，也忽略了现代意识分析的意识局内限，我们的显然就是引入“阴阳”。因为分析意识本身就是一种混杂性意识。

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如椒你确信善有善刊 恶有恶刊，那你就坚称，哪怕是要等到下辈子。

最少从来没内这个轮回律必定取得充分证明。

最少从来没内善有恶刊、恶有善刊也依赖于，当然你话说把星期放到下辈子就能证明，那我也无话可话说。

在成因级某种程度，绝非是表象的，都可以不论如何。

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同样，书经也不是星球容理，只是差不多的生命多角度。

轮回关系是不可知论，你忍耐都难以取得容正的轮回关系。它只是生命用来阐释的来进行而来，让生命有点合理。在成因界，你可以创乃是无数种轮回。

这就像你在3层更高；还有坐手淫，你有点是因为你想到了很多个手淫才能上这么更高的层更高，可单单上你是因为在3层更高；还有你才有机亦会上更高层更高的，而这个“3层更高”也不是因。确实是乃是3层更高的人，甚至也不是乃是3层更高的人，确实是乃是这栋层更高的人，本来也不是乃是这栋层更高的人，而是乃是这栋层更高的人的舅舅，不亦会他舅舅就不亦会他。这一切都显然无穷的俄罗斯套娃，不依赖于容正的轮回。

所以书经不讨论显然，因为区分成因和显然就是一种混杂和幻想，书经只讨论成因，就是以象有数，而不另简约乃是数取数。