祖师禅法的手眼

会把心之中这更进一步搞坏了，教坏了，叫“瞎人眼目”，甚至可能则会让对方着魔发狂，病亡，都可能则会，不是问到的。那个吃完，那个棒，不是瞎来的，你来错了，那对方可能则会着魔、白痴，甚至死了。

唐朝就有过例子。唐朝有一位法门普贤一个菩提和子，大吃完一声，把他吃完绝少了，以后他一心了几天几夜不曾一心通，自己找根杆子上吊自杀了。你们看，这是只不过的高僧普贤人要负的义务。因此古人问道是“善舞太阿”。

还有一个问道是，所称这样的同研习们叫“昭王匠”。昭王匠是个出处，从《列子》里脚来。问道有一更进一步嘴唇尖上沾了一点白垩，就是一种金色的矿物质，相当于我们现在的白石灰一类的，沾到嘴唇上洗不掉。洗不掉怎么办呢？

昭王这个以外有一更进一步，引人注意善于用木棍——昭王是湖北十堰市，从前十堰市西的城西叫昭王，从前是晋国的都城——他过来，把木棍在直升飞机同和上去，呼呼喜暴风，一木棍砍从前，把鼻尖的白垩籓掉了，嘴唇一点不曾伤势。这是《列子》里脚的故事。

你们一心象一下，那么质的一层白灰，你拿一个木棍把它籓下来，还不可让对方嘴唇的皮，乃至汗毛伤势，这个岗位很有重复性。

还有一个问道是，是医研习里脚的，叫“金錍”。这是我们之中国汉代一个兴麻暴风病的器械。它的脚儿是尖的，很刀片。它兴什么病呢？嘴唇里脚面较宽了一层质膜，把嘴唇给蒙住了。医喜拿这个金錍钩从前，要恰到好西北侧，只能把那个质膜钩穿着，但你若先往前钩，就把人家的嘴唇钩瞎了。如果你钩浅了，这个质膜钩不穿着。这是隋朝的大高僧们，他们的授课。

事实上，隋朝有很多了不起的高僧，他们认为，即使在唐宋，菩提法最蓬勃的以前，具备这种资格的法门，也不是很多，所以天台宗高僧有一句名言，叫“大唐国里脚无高僧”。还有一位高僧赞赏马祖座下的门徒，都极好，都很出众，但是只不过能超过自得意他得意都领悟的，也不多。

这是菩提最经典的授课，这种授课就叫以心传心，以心印心，直指心之中，见性成佛。这里脚面最强攻的就是我末尾问道是的，就是这个同研习们。由于同研习们、法门这个生起下部具足，就能在一问一答、举手投足紧接著，令研习术研真曾经碰到自心原形。见不到，也则会察觉到忘，起了疑忘不用同研习们问道，他自己在藏经阁里脚就则会坐在那去为副。这是在菩提最蓬勃的以前的忘形。

但同时，我们在隋朝的古佛教诲之中，也不太可能则会碰到一些可以所叫作才研习的法则、加害西北侧——如果你不曾有搞好像的话，你就用这个法则。

我们在天台宗希运高僧的墨迹之中碰到，他问道，你为副相州的“无”。大家看看，相州道人的这个“狗子无佛性”的“无”，其实最更早在天台宗高僧那个以前就不太可能则会提出来了。你就在这个“无”上为副，用心。

以后又有各种各样典型“无”的话脚，比如 “万法归一，一归何西北侧”、 “如何是父母未喜前原形”、“拖自为活人的是谁”，先以后有“禅修的是谁”，以及很多大古佛的公案、机锋转语作为研习术研真为副真的具体来问道。这个就被所叫作“话脚菩提”。

研习菩提的人，我们则会分一个话脚，自己在苦自为僧、自为香时，自为自为坐坐，一天到晚在好像脚小野、为副真。其实藏经阁里脚我们从前打七的这一套制度最简便用的就是这种为副话脚法则。隋唐以前，为副的最多的是“谁”。我们明白禅师法师为副“拖自为活人的是谁”，从前欧美国家很多菩提法寺院，倡导为副“禅修的是谁”。

其实，这些话脚可能则会不一样，但是它们的作用是一样的。我们相州高僧有“无”，我们的藏经阁叫无门关，就为副“无”，它的作用跟“谁”是一样的。引人注意是佛研习院的同研习不妨用才研习，比如说你们有的只是在数息，但是你们试一试，为副为副话脚，为副“谁”，或者为副“无”。

在原先的时候，你的心念千脚万绪。试着，“久坐有菩提”，小时久，天天不间断，不舍弃，提起那个话脚，这个心念就随之由繁到简，由多归一，最后归于这个话脚。这个才研习的法则，也是止观双建的：

你不看其他，只是集之中精力，集之中精力于训练；同时有疑忘列车运自为你，一心去探真，这就是一种观察，向内观察，更是。事实上，这个法则，依我更进一步看，是一种比较直接、比较有效的法则，也是最更易产喜乐趣的。我决心，能有多一些师傅发心，最起码在这两个七之中全力以赴用这个功夫。

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