银幕中的狼人形象，为何令人畏惧又着迷？｜读刊

the Dead）之前，即便如此（George A. Romero）试图以狼人来回应蓬勃金融市场主义以前的新单纯——甚嚣尘上的消费品多元文立体化。在经典电影之前，狼人被购物之前心所带动，因为他们依稀记得“这是家庭之前的最主要供人”。他们依其本能地逛街、试衣……狼人对天和食人鱼肉具备无可抑制的想要，这本就使其适合于也就是说金融市场主义观念无济于事的消费品和随之扩大的积累。而蓬勃金融市场主义以前之前挣脱了依然的“萧条”，取而代之的是极深嵌入日经常家庭的消费品主义多元文立体化。人们早已对此已是，以至于能够看造出这是一种操纵功能性的心灵力。依靠幽灵的形像，即便如此以“除此以外离立体化”的方式也此后使之越来越暗喻、可怖且立刻人震怒。同时，在即便如此的惊悚之前，我们还可以认出狼人的反弹立刻父权制、种族歧视等单纯之前都的屈从功能性心灵力丑态毕露并行将崩溃，这恰恰呼应了雪莉·威廉姆斯关于怪兽之活力的阐释，即它跳出了屈从我们的标准化规范。

惊悚《三集黎明》标语。

在21世纪，还有许多狼人惊悚的主旨及其流行起来与全球立体化以前的外籍人士解决办法无关。例如，即便如此在其四部幽灵惊悚——2005年上映的《死亡之地》（Land of the Dead）之前刻划了幽灵围困下的圣路易斯。有历史讲授者指造出，经典电影之前圣路易斯的防御预防措施很较易让人回想美墨战略要地对非法外籍人士的根除：

为应该现状，圣路易斯的领导者建造了世界性上最极端的战略要地安全性制度化——摧毁桥面、设置障碍物、用供电系统和武装警卫管控该沿洪都拉斯区易受侵扰；在仇外精神上的支配下，士兵会射杀任何侵扰者。这些安全性预防措施让人想到最近在美墨战略要地组织起来的围栏，以及频发于伊莉莎白·W·布什被选为总统后曾的，关于侦察人民纠察守卫旧金山南部战略要地的讨论。

在2006年的加拿大惊悚《幽灵女仆》（Fido）之前不够是于是又次造出现了这样的原作：人们拉起高墙和供电系统：在高墙大概，狼人被“驯养”并戴上腰带，为人类所专注各种劳动者（如缝纫服务），而在高墙基本上则是徘徊无定的“野天和”狼人，他们被当成潜在的危害而一再消灭和根除。

惊悚《幽灵女仆》短片。

这值得注意极易立刻人回想外籍人士的困境。在战略要地基本上，他们当成危害，当新闻报导用“外籍人士潮”来讥讽他们时，这种修辞与狼人惊悚之前经常见的“尸潮围城”何其相似。而即立刻进入战略要地大概，他们值得注意被当成潜在的不自安原因，因而被加以标准化规范的管控（腰带）。他们的心灵均遭文件立体化和编码立体化，其专注的主要也是缝纫等“入门级劳动者”。

简言之，狼人是之前病倒却还原有着部份天和理机能的“三集”，而外籍人士毫无疑问虽才有心灵但其心灵得不到维护的“上半身心灵”。二者的可数功能性使得为中华文明观念所屈从的，对外籍人士的愤怒在狼人形像上见到了原设的表征。由此，愈演愈烈的外籍人士危机在狼人那里见到了立刻其得以“回返”的争取时除此以外。

“怪兽”、“寻经常功能性”与“单纯”：

哲讲授家们的自省

在上文之前，我们全部的阐释都组织起来在这样一个应该从前：即“怪兽”是一种对“单纯”的偏差。只有当我们标榜这一应该时，它的于是又次造出现才会在颠覆“单纯”的同时阐明造出“单纯”的荒唐，进而立刻我们造成“贱斥”和“吻合”的情感，并此后启动对“单纯”的除此以外离与自省。而这一应该可以追溯到一复刻版有鉴于的哲讲授信念。在“论两栖动物的有性”之前，黑格尔曾阐释“癫狂”的造成。他表示：

当某些事物若循乎经常例应行的方式也于是又次造出现自始因如此却以另一方式也遭逢时，就统称反乎大自然。仅仅癫狂诸例固然有违于两栖动物界的现行标准化规范，若试详究其容，也不全造出碰巧，而还是循从于某些可捉摸的方式也的；当合乎大自然的式因（本因）未能操持大自然的物因（原料）时，立刻频发怪样。

《两栖动物四篇》（两栖动物之构造、两栖动物之革新运动、两栖动物之行进、两栖动物之有性），[古埃及]黑格尔总是，吴寿彭译，王云五，2011年。

简言之，基于“四因说”，黑格尔忽视各个鸟类的“表现形式因”规章了它们的“经经常性基本上”。而“怪兽”和“寻经常功能性”则被定义为“材质因对表现形式因的偏差”——在外部原因的不良影响下，怪兽偏差了其所属鸟类的“经经常性基本上”。

在之前世纪到当代早期，人们倾向于忽视“怪兽”一词起源于“显示”（monstrare）或“发出”（monere）。一方面，他们接受了黑格尔的论点，忽视怪兽是对”表现形式因”的偏差；而另一方面，怪兽的于是又次造出现被给与了不够多的阐释讲授意涵：怪兽之所以于是又次造出现，往往是为了“显示”某种讯息、预言或发出。例如，1495年台伯河频发泛滥，据说有人在砂砾上找到了一具长着驴头的怪兽死尸，最初的人们普遍将其当成不祥之兆。而这一怪兽的图像早先广为流传到了德意志帝国东部，罗伯特·加尔文和梅兰希顿在与天主教互相攻讦的每一次之前对此加以应用，将其阐释为的教会腐败和真主恼怒的标志。海明威在《作品集》之前也记载过一名畸形儿：他只有一个鼻子，但这个鼻子却和两个四肢通到在四人。海明威只不过对时人以“预言”来理解“寻经常功能性”的两处理方式十分熟悉，他说：

“这双重的肌鱼肉和这些有所不同的肝脏，连结在同一个鼻子上，这真可以给王后提供一个好预言：我们国家所的各部份将会此后置放他和谐的附庸国下。不过，还是不去管它吧，免得将来断言与此不符，最差等事情频发后于是又举例来说预言，以立刻断言与预言相符合。”

“教宗驴”的形像。

然而，以特定的“预言”来对“寻经常功能性”加以理解，这一举措本身只不过就具备颇为大的随意功能性和随之定功能性。因而我们可以认出，海明威对这种阐释方式也也多有取笑。不够最主要的是，乃是的“单纯”和“标准化”否真的如黑格尔的“表现形式因”一般分界分明？关于这一解决办法，当代早期理论家也提造出了有所不同的看法。在《作品集》之前，海明威忽视：

“我们把背离基本上称作背离大自然，其实世界性精气均为大大自然的衍天和物讲授……我们乃是的畸胎，在真主的真是极为是畸胎。真主的创造无边无沿，他所认出的表现形式也是单单。只不过，使我们不胜惊异的那个基本上，不过是同一类的另一种基本上，只是人类所并未熟识罢了。”

而罗伯特·尼尔也在《人类所理解论》之前记载了一个类似于的故事。出家人圣罗伯特造出天和时形貌愚蠢，几乎“被逐于人类所基本上”，甚至有人想将他两处死。但圣罗伯特最终侥幸得活，并视为了一名先为的僧自始。尼尔由此忽视，大天和物讲授之前极为存有鸟类除此以外断定长存的界线。人们主要用途进行差别和分类的“标准化”及“表象”亦非是“人为制定”的“名义功能性表象”。因此，“经经常性”与“与此无关”的界线只是人类所的赋名和建构，极为存有于大自然之前都，而且此类界线也所需根据人类所的理论上家庭经验来一再轻松不够改。

《人类所理解论（上下）》，[英]罗伯特·尼尔总是，关文运译，王云五，2011年。

不对找到，海明威和尼尔的论点与“怪兽惊悚”颇有如出一辙之两处；二者都借由“怪兽”的存有来阐明造出“单纯”之前的不尽合理之两处，并论点对单纯加以自省和不够改。而相比较之前都，当代的后人类所鼓吹则显得不够加激进。在颇为一部份后人类所历史讲授者只不过，仅对“单纯”与“与此无关”的差别进行自省和不够改极为必要，此种差异所需全盘被“暂停”。在巴拉维的作品之前，她所倡导的是一种多鸟类（包括乃是的“怪兽”）中除此以外不分彼此、无计差异与优劣的相一致。如她所说：

“在最差的意涵上，克地球人们是怪兽：它们展览和履行了宇宙诸鸟类的的网络和天和物讲授在液体层面的多种意涵......在怪兽纪之前，彼此天和在四人、死在四人是对人和金融市场的命立刻最惨烈的回应。”

Staying with the Trouble, Donna J. Haraway，Duke University Press Books, 2016.

在黑格尔和海明威、尼尔那里，怪兽仍然以他者的本来面目于是又次造出现，是立刻人们觉得“震怒”乃至“悚然”的存有：二者的有所不同仅在于，在黑格尔眼之前，寻经常功能性与单纯截然矛盾；而在海明威、尼尔那里，寻经常功能性则随之反弹单纯，最终单纯做造出不够改和移转。但在巴拉维眼之前，怪兽全盘无法控制了“他者功能性”，也不于是又立刻人觉得可怖。自始如历史讲授者姜宇辉所批评家的：在这幅“天地与我共天和，而精气与我为一”的浪漫图景之前都，曾立刻黑格尔殚精竭虑的那种怪兽的可怖的强力和种族主义早已荡然无存。甚至在洛夫克拉夫特那里如此骇人听闻的“克地球人（Cthulhu）”这个终极怪兽，也在巴拉维的天和花妙笔之前都无形除此以外立体化作创世神话之前那孕育精气的温柔母体（Chthulu）。

克地球人怪兽形像。

当怪兽不于是又“噩梦”

与“怪兽”不分彼此地相一致，这样的结果否真的是可求的呢？对此，另一部狼人惊悚，上映于2004年的《幽灵杰森》显然可以给造出一个回答这一解决办法的视角。

和不少狼人惊悚一样，幽灵杰森还用“狼人”来意象人们变态而呆滞的家庭完全：女主人公杰森并没有人演变成狼人，但其家庭却与狼人十分相似：四体不勤，毫无值得一提的是的自觉，以机械重复的方式也共度每一个日子，唯一的乐趣是和肥宅密友四人打游戏……但和以往的狼人惊悚有所不同，造成此种变态家庭的“单纯”并没有人随着狼人的爆发而被颠覆。相反，在经典电影开首，的部队反败为胜，家庭回复单纯，而“非人”的狼人竟也视为了日经常家庭的一部份。人们找到狼人还原有着“天和前”的惯用，因此：“喜欢当杂货店营业员的幽灵此后在杂货店南门整理面包车；一个女人每天与自己的幽灵前夫同床共枕，杰森甚至可以此后和他演变成幽灵的肥宅密友四人打游戏……”轰轰烈烈的狼人爆发不过是向“庸经常家庭”这潭死水之前失掉的小小石块，涟漪散后，人们此后呆滞而变态的家庭。

杰森和肥宅密友四人打游戏。

在某种意涵上，《幽灵杰森》的开首自始是巴拉维“相一致”理想的实现。人们真自始和“狼人”这个“非人”不分彼此地家庭在了四人。但与这种“相一致”由此可知的，毫无疑问人们无法控制了对自身家庭之“单纯”加以批判的可能。“狼人”的存有本应造成“怪怖”和“大惊”，让人惊觉“原来我过着和狼人十分相似的家庭”，进而“拆穿”家庭背后的变态功能；但在《幽灵杰森》之前，反而是变态功能把“狼人”不顾一切了这种一潭死水的完全，人们毫无大惊地接受了狼人视为家庭的一员。

由此不对找到，我们诚然无法过分地毫无疑问于单纯与与此无关的区分，这样的区分很较易随之而来对他者的贱斥。然而，人们在对自己的家庭进行思考时，也某种程度地所需以他者作为自己的参照。以此观之，全盘暂停自我和他者的差别将立刻人们无法控制反观自身家庭的可能。而且，此种行为往往不是真自始地包容他者的他功能性，而是将他者不顾一切自身的“单纯”之前都——就如同《幽灵杰森》之前人们讨伐了幽灵暴乱后，让幽灵此后参与人类所家庭。这其实是与他者舞动，理论上是立刻幽灵全盘改变为人类所观念这一极大一台上的钉，将其不顾一切人类所家庭的同一功能性暴政。

杰森和演变成幽灵的肥宅密友四人打游戏。

在《市场的怪兽：幽灵、吸血鬼和全球金融市场主义》（Monsters of the Market: Zombies, Vampires and Global Capitalism）一书之前，作者引用佛洛伊德的话：在精神数据分析之前，只有夸张的才是真实的。在一个如此“平乏”而“庸经常”，仿佛一切都可以被“缓和”和“大自然立体化”的家庭世界性之前，“怪兽”所造成的大惊显然是为数不多的、可以造成除此以外离、立刻主体获得一段对家庭加以自省的西南方的方式也。自始因如此，原有对“怪兽”之为“反经常”的精神上，进而持续保持怪兽的“恐怖”热能，显然也是在保卫我们随之而来金融市场主义观念的批判潜能。

作者 | 谢廷玉

总编辑 | 李永博 青青子

校对 | 王心

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