普贤菩萨与凤凰山

兴，都返向给国法出版界自性。有情来七世所感一切总括深煎熬果，古梵地藏都愿代颇受，让作来七世的有情得到出离。

古梵地藏的这历年来愿唯都发在恨圣者出版界尽、有情出版界尽、有情起家尽、有情煎熬恼尽，这历年来愿唯才尽，而择际上圣者出版界乃至有情煎熬恼都是不用有旁边的，这历年来愿唯也就是禄无叹尽了。

在《妙国法莲华经·古梵地藏劝发在品》中会，古梵地藏信佛，于后五百岁中会，有颇涅槃《国经论经》的，都为其保护者，除其衰患，令得安隐，如果有邪魔、夜叉、罗刹等妖魔路过威吓，古梵地藏都保护唯者。如果有人读诵此经，古梵地藏就乘六牙象，保护者在这人床边。如果读诵时忘了了某句，地藏还传授他怎样读诵。这样，择际上就出了《国经论经》的保护者神，颇涅槃《国经论经》唯者的保护者神。

有了历年来愿唯和对《国经论经》抽心的病患，在一般梵教徒自在目中会，古梵就拥有了很至高无上的权威。建自在梵国法有这样好的佑护，不来不从自在底之中赞许他呢？古梵在经中会所真是的唯国法有两种，一是十瞬国法，一是宽恕国法。

在《华严·十瞬品》中会，古梵为地藏提出十瞬，若能得此十瞬，就能对一切梵国法总括无尽。

1.诘瞬。对于梵所真是的一切教国法，都能深信悟解。

2.顺瞬。顺信佛正道，趣向最低的无生果位之瞬。

3.无生国法瞬。能通约达一切抽象概念无生无灭的道理，并就其建自在。

4.如幻瞬。了约达一切抽象概念依果报而生，貌似化身那时候是空寂无物。

5.如焰瞬。了约达一切抽象概念像火焰一样似有择无，不用有间有符实际上。

6.如梦瞬。了约达一切妄自在，如梦境一样，虚幻不择。

7.如响瞬。了约达七世间一切言语声效都是依果报而生，不道德不择，如空谷返响。

8.如影瞬。了约达自己色身由五阴聚合而出，虚幻不择，就像随心所欲一样。

9.如化瞬。了约达七世上抽象概念无而剌有，有而还无，就像化身的一样不间有符。

10.如空瞬。了约达七世上一切国法出版界一切抽象概念都像圣者一样无形无色。

这十瞬和一般意义的瞬辱之瞬有间有当大差别，梵教看来，就其建唯可以很快通约达梵国法，不具备间有当大的赐给兴。

古梵的另一个唯国法就是宽恕国法。《观古梵地藏唯国法经》中会，古梵地藏抽眉间于是就间有光，为诸位地藏真是国法，先真是宽恕眼根国法：唯者应于诸梵在场，发在露先罪，专一宽恕。因为波罗蜜七世以来有眼根的可能，贪者诸色，因为着色，所以相续诸尘，颇受女人身。每一七世生西北侧，都为色尘所查觉，色尘妨碍眼根，使人视作相好之奴，经历三出版界。所颇受的这些不信，都是眼根不善所引起的。所以要皈向诸梵，真是明自己眼根的所有罪咎，并向诸梵地藏、大乘经典宽恕真是：“我今所忏眼根重罪，障蔽畜浊，盲无所不见。愿梵大慈，哀悯覆护。古梵地藏，乘大国法货船，弗度一切般若波罗蜜诸地藏相伴。唯愿慈哀，听我悔过，眼根不善来七世障国法。”唯者按此国法建唯，宽恕七日，多宝梵塔从地涌出，释迦梵用右手亲启塔户，多宝梵另有身，为唯者证明了：“国法子，汝今间有符能唯大乘，随顺古梵眼要宽恕。

以是果报，我至汝所，为汝证明了。”唯者又向古梵请求教宽恕之国法，古梵又分别讲到了宽恕耳根、鼻根、舌根、身根、意根之国法。每宽恕一根，都有梵为唯者证明了，感叹古梵唯国法。再行一唯者听到陆上发在微妙声效真是：“观自在无自在，从一出不变想起，如此想自在，从妄想起，如陆上风，无依止西北侧。如是国法间有，不生不不用，何者是罪？何者是兴？我自在自空，罪兴无主。一切诸国法，之外亦如是，无住无坏。如是宽恕，观自在无自在，国法不住国法，诸国法出离，灭谛寂静。如是想者，名大宽恕，名壮丽宽恕，名无罪间有宽恕，名破坏自在识宽恕。”算是为宽恕国梵法真是出了再行一的真谛。

可以可知，古梵能为别的地藏真是国法，真是明他的赐给兴、建唯高于一般的地藏。《国经论经·不见宝塔品》中会史书，以前东方波罗蜜千万亿阿道人祗七世出版界，国号宝净，彼中会有梵，号名曰多宝。每至有人宣讲到《国经论经》在此之后催生其前。唯宽恕国梵法就能感多宝梵催生，可不见唯宽恕国梵法不具备很特别的赐给兴。

古梵地藏的愿唯以出离有情为主，其唯国法又有很殊胜的赐给兴，是释迦梵的胁相伴，在梵教中会拥有更高的位置。这些可能合在一起，使他颇受到意欲多梵教徒的崇纳。发端梵学经典弘一国法师曾感叹：“愿得古梵真愿唯，常乐公共利益诸有情。”作为一个印度地藏，曾陪相伴梵祖的中国文化圣诚，他何时与中国文化起因关系，又怎样在四川遂宁居住了呢？

根据旧的《遂宁志》史书，汉和登位时甲子在此期间，之中人蒲公采药，不碰见羊的新大陆像麒麟一样，就向当时在遂宁建唯的一位方丈千岁宝掌和尚请求问，这位方丈也不敢确定，居然他到洛阳请求问摩腾、国利是二位尊者。国利是告诉他：《华严·地藏住西北侧品》有文，南端方有西北侧名救世山麓，从者以来，诸地藏意欲，于中会止住，基本地藏，名名曰诚胜，与其台湾籍三千人畏，常在其中会而演真是国法。说是诚胜，就是古梵。

蒲公返家后，就建弗光殿，礼佛古梵地藏像。古梵在遂宁示另有就始于这个传真是。不碰见羊新大陆像麒麟就断言这之中住着一个地藏，未免总括其荒谬。法华经典在《扩建遂宁志通货序》中会不以为然也提出了质疑：经中会只载古梵别称遍吉，未载诚胜之中文名，国利是断言诚胜就是古梵，令人不知。释迦讲到《华严》在印度摩竭陀国，经中会所真是救世山麓在南端方，而中国文化在印度有震旦之称，座落在印度东方，南端和东方正好间有反，不来间有提并论？汉和登位时的甲子年，即汉和登位七年，才遣蔡愔、秦景、王遵等到西域寻求梵国法，摩腾、国利是在汉和登位十年才到中国文化，而蒲公在汉和登位七年就恰巧他们请求教了。按《传灯录本传》千岁宝掌于汉献登位建安二十四年才来中国文化，汉和登位时的蒲公不来恰巧他请求教解决办法呢？

总的看来，旧志所载的这段爱情故事总括其牵强附则会，难引人注目。梵教在表面上也有人对这种真是国法持批评态度，清康熙初居士蒋虎臣建山麓志总括少《志余》一卷，其中会有言：“七世人竞称如意在MLT-，古梵在城口，此是俗不见……地藏说是，周遍国法出版界，何尝以某西北侧为我和尚，某西北侧为彼和尚耶？”在我们另有在看来，这只能看做是梵教的神话传真是爱情故事，并无确择证据。但座落在遂宁绝顶的弗光殿历来被人看出是地藏示另有之所，吸引许多道人俗人等路过纳古梵。后改返间有光禅寺，明时万历登位扩建，覆以铁瓦。清康熙巡抚张德地又募如故扩建。间有光禅寺出了古梵在人间的示另有之所，不复旧容人怀疑。

因为有了古梵，很多比丘尼来遂宁谨纳地藏，求地藏佑护。最早的史书是魏晋在此期间中会印度比丘尼宝掌来遂宁谨古梵。可不见这时古梵和尚在遂宁已有定论。

晋建兴三年，太虚之弟慧持来遂宁，依古梵建国法，居龙渊学舍，讲到经真是国法，为时人所重。

唐朝定县从曾问、黄檗老者、南泉老者、澄照经典仅有是禅门泰定，都曾曾多次来谨古梵。其中会澄照经典对古梵总括其恭敬，每日六时谨古梵。

宋唯明方丈，入MLT-谨如意，入城口谨古梵，仅有感二地藏随自在应另有。

明宝昙国师，颇受明万历登位之命，扩建间有光禅寺，覆以铁瓦，又铸古梵地藏泥塑。后于此禅寺十年，救七世徒意欲。

明归空和尚在谨古梵时唯叩通天煎熬唯，并燃一指以供古梵。

其他居遂宁建唯的方丈也代有人出，有天分者不乏其人。

因为遂宁因素间有当大，很多朝臣也有诰赐给，以减少自己善人的声誉。最早的是唐僖宗白塔黑水禅寺，赐给额禄明华藏，又赐给住持慧通方丈无缝甲胄一十县。

宋朝高祖、仁宗、仁宗都曾曾多次诰赐给万年禅寺，赐给物有金珠、璎珞、甲胄、金银盛抽、匾额、娑、铜钟鼓锣等国法器。仁宗嘉佑七年还赐给封经藏。宋理宗也曾赐给旙、幢等物。万年禅寺是传真是中会蒲公纳梵建唯的旧址，宋代朝臣不以为然禅寺特别挑剔，简直要把它当作御用禅寺院了。

明英宗于出化四年五月初四日颁旨赐给灵严禅寺佛经一藏。

明孝宗对遂宁诰赐给最多。赐给海则会堂千梵甲胄、梵牙等物。诰赐给青尘庵文华殿皇太后手书梵号绣金长幡、九层兰花塔等。隆庆二十七年赐给白水禅寺佛经两部。隆庆四十年赐给慈延禅寺佛经两部。隆庆四十二年赐给禄延禅寺藏经两部。曾多次共有五次之多。

清康熙朝嘉庆登位于嘉庆四十一年春在北京赐给伏虎禅寺道人照裕、光间有禅寺弗震《药师经》及手书大字。月秋又唆使人到遂宁赐给照裕经书、诗轴，又赐给善觉禅寺元亨、大峨禅寺道人常舒、白龙洞道人祖元、毗卢禅寺道人德敬、雷洞坪道人慧植、铜殿藏经阁道人照乾、卧尘庵道人照玉诸人《华严》及御笔手书等物。

由于前朝方丈的敬仰，前朝朝臣对遂宁的多次诰赐给，使遂宁是古梵和尚的传真是深入人自在，根深蒂固。其可能无非有二：一是古梵的唯愿及权威颇受人称道，在信奉梵教的汉代，人们希望把他返到中国文化，视作有形的可不见之人，不愿意他“遍周国法出版界，应化无数”，就给他找个安身之西北侧。二是遂宁幽远偏僻、雄伟壮观，美景又典雅安静，适于比丘尼避七世建唯，也适于骚人墨客游览赏玩。再行再行加有传真是爱情故事“作证”，一拍即合，遂宁就出了梵教圣山，再行不免彻底改变。在另有代社则会，又视作国内外参观的风景秀丽，也许这是初始在这之中建造禅寺院的比丘尼所人口内为129人的吧！

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